Анализа народной песни Ноты свадебных народных песен

Издавна на Руси свадьба была огромным праздником, на который приглашалось большое количество людей. На протяжении веков сложилось огромное количество традиции и обычаев, связанных как с самой свадьбой, так и с ее подготовкой. Многие из них хорошо сохранились и сегодня, многие свадебные традиции сейчас находятся на стадии возрождения.

И вместе со свадебными обрядами возрождается свадебная народная песня, поэтичная, красивая, несущая в себе память о русских истоках, о русской истории.

Тема реферата: «Свадебный обряд, свадебные народные песни: история и особенности».

Определить художественные особенности русских свадебных народных песен.

Исходя из цели, ставим перед собой следующие задачи:

Дать литературоведческое определение свадебной песни

Изучить историю русского свадебного обряда и свадебных песен

Изучить художественные особенности русских народных свадебных песен

Изучить реминисценции русских свадебных песен, нашедшие отражение в современной поэзии

Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные песни.

Предмет исследования – художественные особенности русских народных свадебных песен.

Практическая значимость работы заключается в том, что приложения, созданные в процессе работы над темой, могут использоваться на уроках литературы.

ЧАСТЬ 1: История свадебного обряда и свадебных песен

Глава 1: Место свадебных песен в системе фольклора

Из раздела семейно-обрядовых песен я выделяю в своей работе свадебно-обрядовые песни. Обрядовые песни выражают поэтическе творчество народа, причём характер и содержание песни определяется характером его быта. В основе песен лежал крепкий семейный союз, который повлиял на коренные источники поэзии. При этом свадебно обрядовые песни не обособлялись в профессиональное искусство. В свадебно обрядовых пенях выражались реальные чувства и образы из жизни. Вследствие этого свадебные песни охватывали весь круг понятий и обычаев, которыми жил народ.

Говоря о свадебных народных песнях, необходимо рассмотреть их место в системе фольклора.

Фолькло́р (англ. folklore — «народная мудрость») — народное творчество, чаще всего, именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Термин «фольклор» впервые был введен английским ученым Уильямом Томсом (англ. William Thoms ) в 1846 году для обозначения как художественной (предания, танцы, музыка и т. д.), так и материальной (жилье, утварь, одежда) культуры народа [ 2, 464].

Фольклор делится на две группы — обрядовый и необрядовый . К обрядовому фольклору относятся: календарный фольклор (колядки, масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни, причитания), окказиональный (заговоры, заклички, считалки). Необрядовый же фольклор делится на четыре группы: фольклорная драма, поэзия, проза и фольклор речевых ситуаций. К фольклорной драме относятся: театр Петрушки, вертепная драма, религиозная драма.

К фольклорной поэзии относятся: былина , историческая песня, духовный стих , лирическая песня, баллада , жестокий романс , частушка , детские стихотворные песни (стихотворные пародии), садистские стишки. Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную и несказочную. К сказочной прозе относятся: сказка (которая, в свою очередь, бывает четырёх типов: волшебная сказка , сказка о животных, бытовая сказка, кумулятивная сказка ) и анекдот. К несказочной прозе относятся: предание , легенда , быличка , мифологический рассказ, рассказ о сне. К фольклору речевых ситуаций относятся: пословицы , поговорки , благопожелания, проклятия , прозвища , дразнилки, диалоговые граффити, загадки , скороговорки и некоторые другие. Существуют и письменные формы фольклора, такие как письма счастья , граффити , альбомы (например, песенники) [4, С. 35].

Данную классификацию можно посмотреть в Приложении № 1 «Классификация жанров фольклора»

Глава 2: Русский народный свадебный обряд: история, особенности и заимствования

Остановимся подробнее на свадебных обрядовых песнях.

Они делятся на лироэпические, лирические, величальные, плясовые. Подробнее об этом в Приложении № 2 «Классификация свадебных народных песен».

Свадьба на Руси состояла из нескольких элементов: смотрины невесты , осмотр дома жениха, девичник .

История свадебного обряда на Руси уходит далеко своими корнями в язычество. Как говорит начальная летопись, у русских в язычестве вместо браков, у Радимичей, Вятичей, Северян были игры между селениями, где среди игр, песен и плясок, мужчины выбирали себе девушек и уводили как жен. Кроме языческих обрядов, в русские свадебные обряды вошли греческие, римские, скандинавские, немецкие, литовские и восточные. В греческих и римских обрядах бракосочетания задействованы венки, кольца обручальные, соединение рук, свечи, свадебные дари и др. Венера, покровительница браков звалась Suada– слово, близкое к нашей свадьбе. Осыпание хмелем новобрачных у русских пришло к нам от греков, римлян и древних пруссов. В Афинах, как и в России до XVIII века существовал обряд охранять брачных в первую брачную ночь. Ключ у римлям, древних немцев как и у русских при свадебных обрядах.

Служил символом хозяйской власти, которая предоставлялась женам вместе ключом. Русский свадебный каравай, как важный символ бракосочетания имеет сильное сходство с римским обрядом – confarreatio. У римлян новобрачные должны были вкушать пирог, сделанный из муки, воды, соли и меда. Снимание сапога, что в древности на Руси значило покорность, пришел из Германии. В Германии молодая должна была снимать сапог с молодого и класть его в изголовье постели в знак господства мужчины над женщиной. В язычестве у литовцев в первый день бракосочетания муж раздирал принесенную ему к постели жареную перепелку и часть отдавал жене. У немцев подавали новобрачным жареную курицу, которая называлась брачною или любовную. Такую же жареную курицу в первый день подносили новобрачным у русских, как видно из описания старинных свадеб с XVвека.

История свадебного обряда - надевание на новобрачную кокошника, разделение косы на две и заплетание их заимствовано русскими от татар. С введением европейских обычаев Петром I, многие русские старинные обряды уничтожились. При Петре I старинные русские обряды, обычаи и традиции превратились в потеху.

Со временем свадьбы изменились до неузнаваемости. Многие обряды стерты благодаря перестройке и сейчас в наше время свадьба стала официальным мероприятием.

Женятся пермяки очень рано. Редко возраст достигает 25 лет в холостом состоянии. Свадьба пермяков представляет собой цепь предварительных обрядов; нужно спросить дозволение у своего начальства, священника. Свадьба практически всегда решаются без участия жениха. Случается, что жених узнает свою суженую только в день свадьбы. После окончательного решения – какую девушку сватать, начинается сватовство (корасем). Это дело всегда принадлежит старшему в семействе или человеку, опытному в таких делах. Принявший на себя обязанность свата, наряжается в праздничное платье и идет в дом невесты, летом – верхом, а зимой на санях и обязательно покрытых рогожей. Сват при входе в дом отворяет двери трижды. Сначала, отворив немного, снова затворяет дверь глухо, потом отворяет вторично и опять затворяет быстро, наконец в третий раз отворяет дверь совсем. Во время входа в избу, перенеся через порог правую ногу, сват пристукивает о порог пяткой и потом наступает на полкомнаты. Этот обряд, по суеверному понятию пермяков, нужен для успеха дела. Далее сват молится Богу, молча кланяется хозяевам и садится на лавку и до тех пор молчит, пока хозяева не спросят о причине прихода. Сват сразу же начинает говорить, предлагать жениха, расхваливать его. Отец и мать по обычаю отговариваются тем, что девка молода, выдавать рано. Так начинается первое сватовство . Но если отец невесты не захотел отдавать дочь, то по обычаю говорит свату: «У меня нет невесты; ищи ее в другом доме, а ко мне с этим делом не приходи. А если хошь, приходи просто за бражкой».

Вообще отец невесты на первых порах бывает в ответах уклончив, и свату не раз приходится приходить, чтобы получить согласие. Интересно, что сватов не угощают у невесты, не смотря на то, что сваты сидят по 3-5 часов. В день, назначенный для рукобитья , сват берет у жениха вина, пива, рыбный пирог и идет в дом невесты в сопровождении одного из родственников жениха. После полного согласия, в день, назначенный для рукобитья, отец притворно отнекивается. Только родственники невесты, напоминают ему о данном слове, заставляют как будто удержаться от отказа и дать согласие.

Сват ставит с вином посуду кроме одной, которую оставляют на нужды невесты. Отец приказывает зажечь свечу перед иконой, принести хлеб и соль на стол. Затем все в избе молятся, затем отец заходит за стол, к столу подходит сват, они берутся правыми руками и проговаривают «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», сват говорит отцу.

Если присутствует жених, то он тоже получает подарок. После даров свата и его сопровождающего угощают праздничным обедом, состоящего из рыбного пирога, студня, щей, жаркого, меда.

Рукобитье у пермяков заменяет сватанье . В этот день приглашается вытница (плакальщица) и подруги. Вытницей она называется потому – что во время ее пения невеста «воет», то есть плачет. В первые дни после рукобитья все родственники приглашают к себе в гости невесту с вытницей и подругами, для чего присылается «зватый». Невеста угощает зватого вином и дарит ему крестик и два пояса. Невеста одевается в гости по праздничному, вплетает в косу разноцветные ленточки. Стоя посреди избы она поет песню отцу, в которой спрашивает разрешения на дорогу. Отец дает благословение, затем невеста поет песню матери и другим старшим в доме. Она обязательно кланяется в ноги. Если невеста едет к тетке, то подойдя к переднему крыльцу, подруги расстилают войлок перед дверями, встают на него и поют.

Тетка выстилает войлок в избе, выходит в сени со стаканом теплой браги для невесты и подруг. Невеста при этом падает тетке в ноги, девушки поют песню о кручине невесты (тоску о деревенской жизни). Поднесенную брагу все пьют, молятся и садятся за праздничный стол. Когда все сыты, подруги поют песню, в которой от лица невесты славят тетку, благодарят за угощение.За это невесте дарят деньги. Затем поются песни разные и тетка получает от невесты холст на рукава, тельник и два пояска, а хозяину портки или опояску с тельником и двумя поясками. В один из последних дней перед свадьбой, отец жениха или сват приезжает в дом невесты условиться о дне свадьбы (по – пермячки держать совет). Сват привозит вино, пиво, рыбный пирог и челпан, завернутые в платок и обвитые тельником и двумя поясками. Вино отдают отцу, а пирог с платком, тельником и поясками матери невесты. В ответ мать посылает такие же подарки жениху от лица невесты. «Свадебный поезд» составляется таким образом: крестный отец, старший брат или дядя жениха, крестная мать или тетка, замужняя сестра, свахи, младшие братья и знакомые жениха, колдун или знахарь. Присутствие колдуна или знахаря, по мнению пермяков, отводит великий злой умысел, злых врагов.

Гости приглашаются на свадьбу накануне свадьбы в дом жениха. Приглашение это делается со стороны отца, брата или дядя жениха, получающих по этому случаю «зватых». Каждому гостю «зватый» привозит в подарок хлеб и кусок говядины или сырую баранью лопатку. В это же время похожие приготовления происходили в доме невесты.В последний день перед свадьбой (девичник) невесте расплетают косу и водят в баню. В баню отправляются с песнями. Из бани мать всех угощает брагой и благословляет словом, затем ужин, после которого девушки поют благодарственные песни от имени невесты. Отец благословляет дочь, она дарит ему белье, а затем невеста делает всем остальным подарки. После девушки садятся на лавку вместе с невестой и в последний раз ей вплетают ленточки в косу, сопровождая песней. Потом с одной или двумя подругами невеста ложится спать за стол на лавку противоположную дверям. Между тем у жениха в избе моют пол и застилают соломой. Этот обряд обозначает богатство.

В день свадьбы девушки от лица невесты поют песни. Затем невеста встает, просит благословения умыться, одеться. Она кланяется в ноги родителям, которые благословляют невесту. После этого невеста идет в подполицу одеваться. Сначала она умывается с мылом, надевает чистую рубашку, китайник, на плечи шаль или ситцевый платок, на голову – ленту и сверху фату, на ноги чулки и коты. Но прежде всего этого совершается следующий обряд: голое тело опоясывается лыком (символизирует защиту от колдунов), под пазуху правой руки кладется немного льна, шерсти, мыла (символизирует желание невесты всегда носить льняную и шерстяную одежду, ходить чисто и богато) и на грудь три кренделя (символизирует чтобы у мужа никогда не переводился хлеб) и три пряника (символизирует сытую жизнь). Девушки и невеста выходя из подполицы поют песню, где от лица невесты выражают здоровье Царю и Царице, детям, родному отцу и матери. Потом происходит поклонение всем иконам.

Окончив молить девушки с невестой садятся на лавки и поют. В продолжение этой песни невеста плачет. По окончании этой песни, девушки расплетают невесте косу и опять поют песню.

После песни начинается ожидание жениха с поездом. Жених обычно одет в белое белье, черный зипун и сапоги. В первый сапог жених кладет три медных копейки. Жених молится, кланяется отцу и матери в ноги, спрашивает благословления и прочитав молитву становится за стол, к которому с той же молитвой подходят все и отдают жениху через стол подарки. Подарки состоят из печеной лопатки или куска сырой свинины и всегда на хлебе. Затем жених принимает подарки и кладет их сначала на голову, потом на стол и подчует всех пивом и брагой. Гость кланяется жениху. По приглашению отца жениха, все садятся за стол по обе стороны от жениха. Все едят сначала рыбный пирог, затем уху, каравай. Что касается жениха, то по обычаю – он ничего не ест.

Родители жениха заходят за стол с молитвой. Отец и мать в это время выходит из-за стола. Отец берет икону из переднего угла, челпан хлеба со стола и становятся перед столом спинами к переднему углу. Жених кладет перед образами три поясных поклона, два земных, потом падает в ноги отцу и матери. Родители благословляют жениха. Такой же обряд исполняют над женихом старшие в доме после отца и матери. Далее образ кладут за пазуху жениха. Затем в сопровождении родных жених выходят с заднего крыльца во двор, где с молитвой каждый садится на свое место в «свадебном поезде». Колдун или знахарь между тем читает заговор, обходит всех лошадей, передвигает экипажи, потрясывает колокольцы и бубенчики.

Отец жениха угощает всех вином, обходя всех три раза. Вслед за отцом, мать и брат жениха подносят пиво и брагу. В продолжение этого, дружки, обращаясь к жениху, поют песни. После этого поезд отправляется к невесте. Сваха везет подарки невесте.

Свадебный поезд состоит из нечетного числа человек. Когда поезд у ворот невеста садится против печи на лавку, покрытую войлоком или подушкой. Этот обряд означает желание жить богато.

Когда посланный отправится отворять ворота, то в избе перед образами зажигают одну или две свечи и девицы в это время поют небольшой куплет, выражающий упрек отцу за то, что она не послушавшись ее, молодой девушки, отворил ворота и впустил ее разлучников и супостатчиков. Потом поезд заезжает во двор к заднему крыльцу. Отпиравшему ворота, дружка дает в особой посуде вино с молитвой, кладет нагайкой крест на воротах и на ближнем к нему углу дома. Дружка кладет за пазуху восковую свечку, а на особое блюдо для отца невесты ставит вино. Для матери кладет пирог с рыбой, для невесты – челпан. Невеста идет в дом и молится. Дружка снимает с блюда подарок, кладет его на стол, потом продолжает. В ответ на это девушки поют от лица невесты.

Дружка молится и просит отца благословить невесту на принятие даров от жениха. Отец из-за стола дает благословение. Затем точно такая же песня повторяется матери невесты, затем родственникам. Все родственники благословляют невесту на принятие подарков. Невеста принимает подарок – челпан. Она поднимает челпан на голову, потом отломив от него кусочек, дает матери, затем кладет в коробку и через дружка передает жениху. Взаимное одаривание челпаном имеет тайный смысл. Жених дает понять невесте, что у него будет достаточно хлеба для семьи. А невеста свои подарком показывает целомудренна ли она? Целомудренная посылает жениху самый черствый хлеб, а нецеломудренная – мягкий. Отдав жениху невестин челпан, дружко кладет на блюдо другие подарки невесте: фату, чулки, мыло и др. Вместе с женихом и гостями, отворяет двери в три приема, прочитав молитву, говорит через порог невестиной свахе. Невестина сваха тихонько подходит к дверям с вином или пивом; из сеней низко кланяется женихова сваха, тоже с вином или пивом. Когда невестина сваха подойдет к порогу и перенесет через него одну ногу, дружки выводят ее в сени и запирают двери. Здесь свахи меняются стаканами, поцеловавшись, выпивают. Тогда жених с поездом входят в избу.

Тысяцкий окупает место, оплачивая его деньгами. Жених садится. Дружка берет свечку, зажигает, читает молитву. Потом происходит монолог отца и дружка. Один из гостей, подчерпнув ковшом воды из кадки, дает умыться невесте. Женихова сваха покупает невесту у девушек за деньги, потом одевает ее в платье и обувь, привезенные от жениха и ,проговорив молитву, берет обеими руками фату, обносит ее по солнцу вокруг головы, относит на сторону, встряхивает, повторяет это три раза и одевает фату на голову. Это обряд делается для защиты головы от плохого. Интересно, что невеста находясь в своем платье, обязана была надевать платье жениха и все его подарки, поэтому на свадьбе невеста чаще всего находилась в двух платьях. После одевания, мать невесты дает невесте подаренный ей пирог с рыбой и невеста кладет его за пазуху. Когда невеста оденется, между дружком и отцом происходит диалог.

Выводящий невесту (брат, дядя), помолясь, просит благословения вывести невесту. Получает благословение, берет от иконы свечку и идет в куть, где девушки от лица невесты поют каждому члену семейства песню, где она отказывается выйти без отца или матери без благословения. Тогда невесту выводят за конец платка (выкуп), который невеста держит в руках. Выводящий подводит ее к столу, вместе с ней молится, обводит вокруг стола, ставит возле жениха и предает ему конец платка. В это время женихова сваха заходит в куть и с поднятыми руками вверх говорит три раза: «Обманули – провели!». Девушки просят у дружки рыбный пирог, который он отдает с головы, вставши на стул так, что девушки вынуждены подпрыгивать. Затем они поют песню.

Когда жених получит невесту, тысяцкий угощает всех вином и первую рюмку подносит выводящему невесту, потом подносит по рюмке отцу и матери, затем всем остальным подносится вино и говорит молитву «Господи Иисусе».

После этого угощения гости садятся за стол и подается закуска, состояшая из трех блюд: рыбного пирога, похлебки и челпана. Всякое кушанье подают под прикрытием деревянных блюд. Снимает покрышку с каждого блюда тысяцкий, а потом хозяйка приносит челпан в знак того, что пора окончить закуску. Пока продолжается закуска, дружки угощают всех родных невесты, девушек и вытницу пивом, которое они привезли с собой от жениха. Перед окончанием закуски, девушки поют песни для жениха, бояр, свахи и гостей. Когда окончится закуска девушки целуют гостей; за песни и поцелуи гости гости дарят девушкам деньги.

Гости выходят из-за стола и становятся среди избы, а вместо жениха и невесты на теже места садятся отец и мать невесты. Посидев немного, они выходят из-за стола. Дружка читает молитву. Потом начинается благословение иконой и хлебом. Икона и хлеб передается невестиной свахе. Дружки берут из переднего угла войлок или подушку, на которой жених с невестой сидели за столом. К этому времени пиво жениха выпивается. Родители невесты в пустую посуду наливают пиво, чтобы им угостить гостей после венца у церкви.

Подруги садятся на подушку невесты или войлок и не трогаются с места, требуя выкуп. От имени жениха, тысяцкий выкупает захваченную вещь. Затем жених, невеста и гости выходят из избы на двор и поют.

На дворе жених берет в охапку невесту и сам усаживает ее в сани вместе со свахой, а сам верхом едет вместе с тысяцким. Гости выходят во двор и усаживаются. Их нужно угостить; в это время девушки поют трогательные песни, окружив жениха и невесту. Между тем колдун или знахарь обходит кругом все сани, телеги, верховых лошадей, экипажи и все остальное, чтобы удостовериться что нигде нет колдовства. Наконец брат или дядя невесты отворяет ворота и «свадебный поезд» отправляется в церковь. При выезде из двора, дружки крестообразно хлещут нагайкой ворота невесты и ближайший угол дома; хозяин в след поезду иногда стреляет.

После того девушки в сопровождении вытницы возвращаются в избу и усевшись на то место, где только что сидела невеста, закусывают пирогом и расходятся по домам.

Если дом жениха далеко, то отец с матерью отправляют с братом или дядей вещи невесты с новой родней. Пермяки очень суеверны и поэтому строго соблюдали обряд, во время которого свадебный поезд должен кланяться всем проходящим. Когда поезд приблизился к церкви, свахи ставят жениха и невесту рядом и дают им держаться руками за концы ширинки и в этом положении ведут их в церковь. Тысяцкий на жениховы деньги покупает свечи. Когда священнику надлежит подвести бракосочетающихся к алтарю, невестина сваха кладет ей под ноги пару поясков, а поезжане окружают молодых, каждый держит свечку.