Пройти через соблазны и искушения

Скажем несколько слов о Втором и Третьем соборных посланиях апостола Иоанна Богослова. Они очень небольшие, в каждом из них по одной главе. Тем не менее, там есть моменты, вызывающие вопросы.

Во Втором Послании больше всего вопросов возникает по поводу самого начала:

Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.

Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.

Старец – это сам апостол Иоанн Богослов, а кто же эта госпожа и дети ее, которых любит этот старец? По общепринятому толкованию, речь идет не о конкретной женщине, а о Церкви Христовой. Естественно, она – госпожа, невеста Агнца, как мы увидим это в Книге Откровения Иоанна Богослова, жена, облеченная в солнце, в красоту, светящаяся светом Божественным.

В Евангелии много таких мест, где люди собираются на брачный пир. Сын Божий вступает в брачный союз с Церковью своей, то есть с каждым человеком, вошедшим в Церковь. Апостол обращается к Церкви уважительно, называет ее госпожой и не просто видит людей, а видит их как некое единство, и отнюдь не абстрактное (до сих пор, если какая-нибудь епархия оказывается без епископа по причине его смерти, кафедру называют вдовствующей).

Эти образы очень содержательны. И в богослужении, и в каноническом праве постоянно присутствует образ супружеских брачных отношений. Этот образ и использует апостол Иоанн Богослов.

Можно понимать под госпожой, к которой обращается апостол, какую-то конкретную поместную Церковь – здесь не обозначается, какую именно. А можно понимать, что апостол Иоанн обращается к Церкви вообще. Потому что в сознании апостола и каждая поместная Церковь, возглавляемая епископом, и вся Церковь в полноте, Вселенская Церковь – тоже есть Церковь, единое существо, единая госпожа, ищущая и ожидающая брака со своим возлюбленным Женихом. Так что это Послание не сугубо частное, но адресовано Церкви и носит церковный характер.

Еще один момент, на который хотелось бы в этом Послании обратить внимание:

Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына.

В Первом Послании апостола Иоанна мы видели предупреждение: в мир приходит много лжеапостолов, лже-проповедников. Они приходят в мир, придут, уже есть. И во времена апостола Иоанна Богослова было ясно, что их будет больше, но он продолжает…

Пусть они приходят, пусть они есть. Да, это вещь печальная и неизбежная, но наблюдайте не за ними, а за собой, чтобы вам не потерять то, что вы имеете, – сокровище, которое дано было вам в таинстве Крещения, в таинстве Миропомазания, не отдать обольстителям своей награды и не потерять свою душу, не прельститься и не потерять своей связи с Богом, как Ева…

Бог, который мог запретить змию попасть в рай, – не запретил. Обольститель приходит проверить человека, насколько он в Боге, насколько он верен Ему, насколько терпелив, насколько доверяет Богу, насколько любит Его. Приход обольстителя есть, с одной стороны, попущение Божие; с другой стороны, обольщение необходимо, чтобы человек, пройдя искушение, утвердил себя в верности Богу. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит», – сказал Христос. Соблазнам должно прийти, ибо как может не прошедший через искушения человек явить свою любовь к Богу, показать, что он действительно верит в Него, если никогда в жизни не был в обстоятельствах, которые разрушали бы веру, отторгали от Бога?

Ситуация ныне – точно как была в раю; так будет до тех пор, пока не кончится этот мир. Всякий человек, приступивший и уверовавший в Бога, так или иначе проводится через ряд испытаний. Одно из этих испытаний – встреча с какой-то лестью, прелестью, обольщением. У каждого свои слабые места, но, попадая в атмосферу обольщения, человек может явить твердость своего духа в следовании за Богом. Не то чтобы Бог его искушает, нет. Эти обольщения приходят, потому что этого хочет чья-то злая воля, а Бог даровал человеку свободу. Мы не можем искоренить всех обольстителей в этом мире, это в принципе невозможно (и не является нашей задачей), но важно самим не попасть под обольщение, сохранить веру во Христа среди обольщающих и отвлекающих от этой веры обстоятельств.

Следующий момент из Второго Послания апостола Иоанна Богослова – это свидетельство, что «всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога». Здесь речь идет не о знании или понимании догматики. Речь о Духе Святом, о Евангельской правде, о Кресте. Когда апостол говорит о преступающих Учение Христово, речь идет о необходимости и обязательности Причащения Тела и Крови Христовых, о стяжании Святого Духа, о верности Ему, Богу, о стоянии в любви: о вещах, которые понятны любому человеку независимо от национальной принадлежности, уровня образования, светского или богословского. Любой человек способен вместить в себя Евангелие и, вместив, сохранять верность ему до конца своей жизни.

Это не значит, что догматика не нужна или не имеет смысла. Просто здесь апостол Иоанн Богослов говорит о других вещах: не о верности положениям догматического богословия, а о верности Евангельскому Духу, основным положениям Евангельского свидетельства, что в первые века христианства и называлось Учением Иисуса Христа, – это Крещение, Причастие, любовь к Богу, к ближним, верность Церкви и единству, которое обретается в Церкви.

В заключение – несколько слов о Третьем Послании апостола Иоанна Богослова. Как бы продолжая последние слова Второго Послания, он говорит: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Предполагается, опять-таки, не то, что человек все знает о Боге или прочитал все книги о Нем. В Истине – это значит во Христе, ведь Христос есть Истина. В Истине – это значит, в Духе Святом, потому что Дух Святой, как пишет Иоанн Богослов, есть Дух истины. Ходить в истине – значит ходить в любви: только любовь – истина. Когда человек ходит во Христе, в Духе Святом, когда в нем живет Бог, когда он стяжает благодать Святого Духа, когда он возрастает в любви к Богу и к людям, когда хранит верность Богу в Духе Святом во всех обстоятельствах своей жизни – это и значит, что он ходит в Истине.

Естественно, для наставника это предмет радости. Именно об этом и должно радоваться, а об отсутствии этого скорбеть. Если люди, которым мы свидетельствуем о Боге, возрастают во всем том, что было сказано, это приносит нам радость. А если они не возрастают – это горе для человека, и только этим критерием руководствуется наставник во Христе. Не то, скорбит ли сейчас человек или нет, есть ли у него преуспеяния мирские или нет, есть у него деньги или нет – не это важно. Важно, как он ходит перед Богом и как он сердце свое утверждает во Христе и в благодати Святого Духа. Это и есть то, о чем печется подлинный апостол и служитель Христов.