вопросы связанные с чтением суры Фатиха в намазе и Чтение басмала в молитве

Молитва будет действительной в том случае, если человек прочтет перед «аль-Фатихой» какую-нибудь суру или отрывок из Корана. Однако это противоречит Шариату и не является хорошим делом. Необходимо по Сунне сначала прочитать суру «аль-Фатиха», а потом что-то из Корана. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: « Молитесь так, как видели как я совершал ее». И он, мир ему, не нарушал свой порядок, а всегда сначала читал «аль-Фатиху». Нам же нужно следовать за ним. Аллах же знает лучше!

Является ли обязательным чтение фатихи позади имама во всех молитвах? В этом вопросе есть известное разногласие среди ученых, и в настоящее время нет возможности сделать большую, предельно подробную работу с анализом всех нюансов, однако в этой небольшой статье будет указано с позволения Аллаха, на основные аргументы того мнения которое кажется более правильным – мнение об обязательности чтения аль-фатихи во всех намазах, как для одного молящегося, так и для имама и того кто читает позади него намаз.

И это мнение передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ибн ‘Аббаса, Убейя ибн Ка’ба, ‘Аишы, Абу Хурейры, Абу Саи’да аль-Худри, ‘Убадата ибн ас-Самит и др. из числа сподвижников.

Также это мнение многих табиинов, таких как Макхуль, аш-Ша’би, ‘Уруату ибн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басри и др. Затем это основное мнение шафиитских ученых и имама аш-Шафии в новом мазхабе, имама аль-Бухари, ибн Хазма, аш-Шаукани, шейха Усеймина из числа современных ученых. См. аль-Маджуа 3\313, аль-Мухалля 3\197\198 , Джуз’у ль-Кираати имама аль-Бухари 10 , Найлю ль-Аутар 250\2 , аш-Шарх аль-Мумти’ 247\4

Основным аргументом этой группы ученых служат хадисы, указывающие на обязательность чтения аль-фатихи в общей форме, не разделяя между видом читающего или намаза.

Например хадис который передал Убада ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: «Нет намаза для того кто не прочитал фатиха Книги» (Корана, т.е. аль-фатиху) См. аль-Бухари 756, Муслим 394

Сказал имам ан-Науауи:

Этот хадис общий для каждого совершающего намаз, и нет ничего конкретизирующего в отношении совершающего намаз за имамом, явной конкретизацией. См. аль-Маджмуа’ 3\315

Другой аргумент – хадис который передал имам Абу Дауд (818) и другие от Мухаммеда ибн Исхака от Макхуля, от Мухаммеда ибн ар-Рабии’ от ‘Убадат ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что он сказал: Однажды мы были позади Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в намазе аль-фаджр. И Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – читал (Корана) и стало тяжелым для него чтение. Затем когда он закончил, он спросил:

Очевидно, вы читаете позади имама?

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал: Не делайте (этого, не читайте позади меня Коран) кроме как фатиху Книги (аль-фатиху), так как нет намаза для того кто не прочитает ее.

Сказал имам ал-Хаттаби:

Это явное заявление об обязательности чтения аль-фатихи для того кто позади имама, все равно читает ли имам в слух или нет (ведь это было во время утренней молитвы). И нет в иснаде этого хадиса проблемы. См. ‘Ауну ль-Ма’буд 2\196.

Это хадис посчитали хорошим такие ученые как ибн Хаджар, ат-Тирмизи, аль-Байхаки, ад-Даракутни, имам ан-Науауи, также очевидно, что его посчитал хорошим имам аль-Бухари, ибн Хазм. См. Фатхуль- Бари 2\314, аль-Джамии’ – хадис 3111 , ас-Сунан аль-Кубра 163\2 , Сунан ад-Даракутни 345\3 хадис 1226 , аль-Маджму’ 3\315, Джуз’у ль-Кираати 18, аль-Мухалля 3\201.

Некоторые ученые посчитали этот хадис слабым по причинам, разбор которых будет немного сложным для простого читателя, и мы не будем упоминать этого, так как во-первых достаточно тех кто его посчитал достоверным, во-вторых есть достоверные варианты с достоверностью которых согласился даже тот, кто посчитал вышеупомянутый вариант слабым.

Например хадис который передал имам аль-Бухари в своей книге Джуз’у ль-Кираати (34) от Убада ибн ас-Самит – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал его сподвижникам: Вы читатете Коран когда бываете со мной в намазе?

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:

Не делайте этого, кроме как уммуль-Коран (аль-фатиха) .

Сказал шейх Альбани: иснад его хасан (хороший).

См. Даиф сунан Аби Дауд 9\327

Этот хадис общий во всех намазах.

Также другой хадис, который также передал имам аль-Бухари в той же книге (35) от сподвижника (неизвестность сподвижника не вредит) то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – совершил намаз, спросил сподвижников:

Вы читаете (Коран), в то время как имам читает?

Они сказали: Да, мы делаем это.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал:

Не делайте этого, кроме как если один из вас будет читать аль-фатиху про себя.

Сказал шейх Альбани: Иснад этого хадиса на условии Муслима, и неизвестность сподвижника не вредит. См. Даи’ф сунан Аби Дауд 9\327

Как мы видим во всех этих хадисах – подтверждение для общего текста который был приведен в самом начале, то что чтение аль-фатихи обязательно во всех состояниях.

Следующий аргумент – хадис в котором Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – обучая человека намазу сказал ему:

Если ты будешь делать намаз, то соверши такбир , затем прочитай то что можешь из Корана ….. (затем были упомянуты другие положения)… И делай это во всех твоих молитвах. См. аль-Бухари 757.

Как это очевидно хадисы об обязательности чтения аль-фатихи указывают на то, что человек должен читать в первую очередь из Корана. И этот хадис также общий во всех намазах. См. Фатхуль- Бари 2\314 , аль-Маджмуа 3\308

Что же касается аргументов ученых говорящих о том, что в намазах, в которых имам читает вслух, то это аргументация общими текстами, которые по правилам должны быть конкретизированы частными текстами в отношении аль-фатихи.

Как например слово Всевышнего Аллаха (смысл):

Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание. Сура аль-Араф 204.

Один из ответов на это – то что этот аят общий во всем Коране, в то время как хадисы частные в его отдельной части, аль-фатихе, более того в некоторых из них явное исключение аль-фатихи из запрета чтения позади имама. См. аль-Маджмуа 3\316, аль-Мухалля 3\200.

Также дело обстоит с хадисом: Тот у кого есть имам, то чтение имама будет чтением для него (т.е. достаточно его чтения). Передал этот хадис ибн Маджа 850 , имам Ахмад 14116 и др.

Ответ на него – то, что такие ученые как имам аль-Бухари, аль-Байхаки, ан-Науауи, ибн Хаджар, ибн Хазм и др. посчитали этот хадис недостоверным. См. ат-Талхис аль-Хабир 1\422, ас-Сунан аль-Кубра, Сунан ад-Даракутни, аль-Маджму’ 3\315, Джуз’у ль-Кираати 8, аль-Мухалля 3\203.

И здесь не будем также подробно разбирать хадисную часть вопроса, так как это хадис, если и предположить его достоверность также общий, в то время как хадисы об обязательности аль-фатихи – частные.

Другой хадис – хадис который передал Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – закончил намаз в которой читал в слух, и сказал:

Кто-то читал вместе со мной только что?

Сказал один человек: Да, О Посланник Аллаха.

На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – ответил:

Я и думаю (говорю) что это мешает мне читать (или вмешивается в мое чтение)!

Сказал: И прекратили люди читать вместе с Посланником Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в тех намазах, в которых он читал вслух, когда услышали это от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует. См. Абу Дауд 821, ат-Тирмизи 312, ан-Насаи 918, ибн Маджа 848.

Сказали некоторые ученые: «Этот хадис является отменяющим обязательность чтения аль-фатихи позади имама в намазах, в которых он читает вслух.

«И прекратили люди читать вместе с Посланником Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в тех намазах в которых он читал в слух , когда услышали это от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует» – слова Абу Хурейры – передатчика хадиса который передал это аннулирование (насх).»

Первая группа ученых ответила на это следующим образом:

Во-первых слова: «И прекратили люди читать ……..» – не слова Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – а слова аз-Зухри, передатчика от Абу Хурейры.

Сказал ибн Хаджар: Эти слова – внесенные в сообщение — слова аз-Зухри, разъяснил это аль-Хатыб, согласился с ним аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Дауд, Якуб ибн Суфьян, аз-Зухели, аль-Хаттаби и др. См. ат-Талхис аль-Хабир 1\421.

Во-вторых имам Абу Бакр аль-Хазими в своей книге «аль-Иттибар фи ан-Насих уа аль-Мансух миналь-Асар», наоборот посчитал что этот хадис отменен хадисами обязывающими чтением аль-фатихи во всех состояниях.

И его аргумент в этом — то, что передано от Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах – от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-:

Тот кто совершает намаз и не читает в нем уммуль-Коран (аль-фатиху), то его намаз неполный (т.е. недостоверный).

Был спрошен Абу Хурейра: Мы бываем позади имама (т.е. что нам делать?)

На что он ответил: Читай ее про себя (т.е. тихо). См. Муслим 904.

В этом хадисе тот же сподвижник, Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – который передает хадис который некоторые учены е посчитали аннулирующим хадисы об обязательности чтения аль-фатихи во всех состояниях, приказывает читать аль-фатиху позади имама, что указывает на то что это было последним положением. См. книге аль-Иттибар фи ан-Насих уа аль-Мансух миналь-Асар 1\100.

Однако конечно более очевидно что нет никакой отмены, однако первый хадис общий, а хадисы о аль-фатихе частные, а приказ Абу Хурейры — да будет доволен им Аллах – только подтверждает это.

Это в принципе основные аргументы в этом вопросе. Некоторые другие были оставлены, так как они по своему смыслу в принципе возвращаются к упомянутому.

Это то, что кажется более очевидным в этом вопросе, и знание об истине у Аллаха.

Являются ли слова «бисми-Ллях» аятом из суры «аль-Фатиха», и считается ли молитва без неё действительной?

Вопрос: От наших учёных мы узнали, что молитва без «бисми-Ллях» («Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим») действительна, так как она не является аятом из суры «аль-Фатиха», но мы же читаем согласно чтению Асима бну Аби-н-Нуджуда, переданному нам Асимом Хафсом, который подтвердил в свою очередь, что «бисми-Ллях» является аятом из суры «аль-Фатиха».

Поэтому возникает вопрос: как мы взяли это чтение Корана, и как мы можем исправить молитву, которая была совершена без «бисми-Ллях»?

Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров. Согласно дошедшему до нас, все учёные сошлись во мнении, что «бисми-Ллах» является аятом из суры «ан-Намль» («Муравьи») — когда Сулейман (мир ему) отправлял своё обращение, где было написано «…и, воистину, с именем Аллаха Милостивого и Милосердного!».

Что же касается фразы «бисми-Ллях», находящейся в начале других сур, то в этом мнение учёных разошлось — является ли она аятом или нет.

Кто-то сказал, что она является аятом из Корана, другие сказали, что аятом из каждой суры, третьи — что только аятом суры «аль-Фатиха», не считая других сур, четвертые — что отдельным независимым аятом, который должен разделять суры друг от друга и разрешать начинать другие суры, пятые — что она вообще не является аятом, а только упоминанием, с которого желательно начинать читать суры из Корана.

Нет сомнения в том, что фраза «бисми-Ллях» является аятом из Корана, и доказательство этому — то, что его записывали в Коране сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И более ясным (сильным) утверждением является то, согласно которому «бисми-Ллях» — это отдельный аят, и он не входит в количество других аятов в сурах, в том числе и в суре «аль-Фатиха», так как «аль-Фатиха» состоит из семи аятов без него, то есть без фразы «бисми-Ллях» («Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим»). И доказательством того, что она не является аятом из суры «аль-Фатиха», служит хадис Анаса от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который упоминается в двух достоверных источниках (книгах аль-Бухари и Муслима) — в нём говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр и Умар начинали свою молитву со слов «Хвала Аллаху, Господу Миров», этот хадис упоминается в аль-Бухари, а у Муслима приводится, что они не упоминали слов «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» как в начале сур так и в конце.

Напрашивается вопрос: они её не читали, или же они читали её, но про себя?

На счёт этого ответы учёных разделились на два мнения, и наиболее сильное из них состоит в том, что они читали её про себя, также как и вступление к молитве (со слов «Субханакя-Лахума…»или «Аузу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим»).

Также у Муслима упоминается хадис, переданный Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах сказал: „Я разделил молитву на две части между Мной и моим рабом, и когда Мой раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу Миров»“, то Аллах говорит: „Восхвалил Меня Мой раб“» и до конца хадиса. Из этого хадиса мы можем увидеть, что там не упоминаются слова «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», и это было замечено Шейхом Ибн Таймийей (да смилуется над ним Аллах). А наше чтение, переданное Хафсом, уже само по себе обязывает нас, читать «бисми-Ллях» вслух или же про себя, а что касается хукма (решения) об обязательности чтения этой фразы или же необязательности в начале «аль-Фатихи» или других сур, то это дискреционный вопрос (то есть один из способов решения проблем, заключающийся в том, что человек принимает решение по собственному усмотрению в соответствии с видением условий). То есть это исламские учённые, которые выносят те или иные решения в соответствии с Кораном и Сунной. Тот, кто считает её аятом из «аль-Фатихи», обязан читать её в начале суры, если он её оставит (не прочитает её), то считается, что он оставил аят непрочитанным.

Что касается тех, кто считает молитву без неё действительной, то это те, кто не считает её аятом из «аль-Фатихи» — на этом сошлись наши учёные, и это верное решение, как об этом было упомянуто раньше.

И мнение о том, что «бисми-Ллах» — это один из аятов Корана, имеет под собой основание, а также количество аятов в каждой суре, в чём нет разногласия среди чтецов и писцов, и нет сомнения в том, что сура «аль-Фатиха» состоит из семи аятов согласно словам Аллаха, Пречист Он Всевышний:

«И ниспослали (даровали) Мы тебе семь небесных благ (часто повторяемых сур или аятов) и Великий Коран».

В толковании этого аята говорится, что семь небесных благ — это аяты суры «аль-Фатиха», и её началом является «Хвала Аллаху, Господу Миров», о чём ранее было упомянуто в священном хадисе; четвёртым аятом является «Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим о помощи», и про это Аллах в священном хадисе Кудси сказал: «Это между Мной и Моим рабом, и Я дам моему рабу то, о чём он попросил». Есть так же мнение, что семью благами являются семь длинных сур: «аль-Бакара», «Али Имран», «ан-Ниса», «аль-Маида», «аль-Анам», «аль-Араф» и «Юнус» — об этом передали Ибн Аббас, Саид ибн Джубейр и другие. А Аллах знает лучше!

Шейх Абду-р-Рахман аль-Баррак

Чтение басмала в молитве

Чтение басмала в намазе Как нужно читать басмала в намазе?

Вопрос: Обязательно ли говорить «бисми-Лляхи ар-Рахьмани ар-Рахим» после чтения суры «аль-Фатихьа» непосредственно перед чтением последующей суры? И что делать, если он начинает читать суру с ее середины?

Ответ: Хвала Аллаху… Чтение басмала является желательным действием (мустахьаб), а не обязательным (ваджиб).

Это является мустахьаббом в случае, когда чтение суры начинается с его начала. Молящийся читает басмала перед сурой «аль-Фатиха». Что касается последующей суры, то если чтение начинается от начала суры, то вначале читается басмала, кроме суры «ат-Тавба», потому что перед этой сурой басмала не читается. Если чтение суры начинается с ее середины, то чтение басмала не является мустахьаббом.

Ученые Постоянного Комитета сказал:

— Достоверная Сунна указывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в басмала в молитве, перед сурой Фатиха и перед другими сурами, кроме суры Тавба. Но он, да благословит его Аллах и приветствует, не читал басмала вслух, даже в тех молитвах, которые читаются вслух. (Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 6/378)

Они также сказали:

— Предписано читать басмала в каждым ракате намаза, перед сурой Фатиха, а также перед каждой другой сурой, крому суры Бараъа (Тавба).

Они также сказали:

— Если он собирается читать суру после «аль-Фатиха», то читает перед ней басмала про себя. Если он собирается читать короткую выдержку из начала или конца суры, то чтение басмала не предписано. (Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 6/380)